第465章欧洲自身问题导致能源危机 俄方愿增供天然气

　

万化万事生乎心，心是某种意义上的本原，重心的先天学更加根本。

于是聃周当路，与尼父争途。这一思想对后世有深远的影响。

仆少长于孔颜之门，久处于清寒之路，不谓热势自共遮锢。情不系于所欲，故能审贵贱而通物情。孔子在卫国得不到受用，路过匡国，前往陈国，但因与阳虎长得像，便被匡人拘留，且有生命的危险。据传，刘伶为了避免朝廷的征召，酩酊大醉，装疯卖傻，在村上裸奔，朝廷也不得不放弃，如此，伶独以无用罢。从来源上说，这里有两种可能：第一，《外传》抄袭了《让王》。

孔子求道的志向，在15岁的时候就已经确定下来了。这其实就是孔颜之乐的内涵，即把对道的学习与追求内化为生命的信仰，而后又用于指导实践。陈来先生认为，朱、张对《太极图说》解义不同之处是，张栻除对朱子《太极解义》中仁义中正分动静之说有所不满外，还对其文本断句有两点异议：一是认为文句应读各一其性，无极之真而不是无极之真、二五之精，妙合而凝。

一定程度上说，汉、宋以来的宇宙论和本体论都是《易》《老》的一系列注脚。朱子说：太极者，如屋之有极，天之有极，到这里更没去处，理之极至者也。朱子的太极说，正是继承程颐、王弼本体论和体用论的基础上，综合汉、宋宇宙论和本体论而熔铸新说，形成特有的宇宙本体论，具体继承和创新情形如下。其四、老子言无极乃无穷之义，与周子言无极之义无关。

前者可称之为太极的中心喻象，后者可称之为太极的根源喻象。直卿退而发明曰：先生道理精熟，容易说出来，须至极。

（任仁仁、顾宏义编撰，第203页）后来，此观点在不同文章书信中申说，成为张栻的标志性命题。实际上，朱子正是在与张、陆等人辩论中认同太极即理的基本涵义。四方上下曰‘宇，古往今来曰‘宙。他对大衍之数一为体（为太极、为道、为无）、四十九为用（为有、为多）的解释，阐发了无与有、体与用、一与多的关系，并得出体用统一论。

盖《通书·理性命章》，言中焉止矣。太极只是一个气，迤逦分做两个：气里面动底是阳，静底是阴。而天地生物之心，就是仁。始知太极蕴，要眇难名论句可知，两人超然谈论太极，同意太极即是万事万物的本体。

1.朱、张会讲契会太极之大旨朱、张都是二程理学南传的重要人物，张栻属于二程-谢良佐-胡安国-胡宏一脉，朱子属于二程-杨时-罗从彦-李侗一脉，同为二程的四传弟子。（《朱子语类》，第1929页）以卦画言之，太极者，象数未形之全体也。

因此把虚而不用的一解释为太极。朱子则认为，无极一词是无形体之限制之意，用来修饰太极，特指太极不是有形之物，而是无形的极至之理。

太极即是最高本体，此太极本体不是超离于天地万物之上，而是遍在于天地万物之中。太极本体，实质是仁本体，故他说：孔门之学所以必以求仁为先。而理是心所涵之理，指知觉认识活动所得之理。花树的整体生命洪流充塞流淌在每一根、干、花、叶、果甚至一滴水、一缕光气中，没有根、干、花、叶、果甚至一滴水、一缕光气就没有花树的生命之流。心之理即太极，那么此太极具体内涵是什么？如此就得出如下涵义：8.太极是纯粹至善之性，是极好至善的表德。若要解释宇宙万物的生化，就要有生物的材料、就要有秩序、就要目的意向。

（同上）黄润玉以理气一体解太极，既开显了朱子以理、以气解说太极的余蕴，又化解了朱子太极即理与太极即气之间的某种矛盾，是朱子太极说的继承和创新，在理学史上具有重要意义，可惜学界对此鲜有研究。朱子于同年十一月回信，他的主张是：其一、极字原义训为至极而非中，中只是引伸义，故无极即无形体之限制之义。

无极者，言理气无象无际也。而朱子无极之真、二五之精，妙合而凝之断句，其中无极之真指理，二五之精指气，即要说明理、气之间相即不离而凝合，这种观点实蕴含着太极即理之深意。

朱子推崇周敦颐及其《太极图说》（朱子重视《太极图说》远超过《通书》），并尊他为理学之祖。马融曰：太极，谓北辰也。

万化自此流，千圣同兹源。又分做五气，又散为万物。及各画一奇一耦，便是生两仪。以树木之根来比喻太极，太极是宇宙万物生命次第生长的根源，这是从时间维度描述太极。

由此可见，朱、张最大的差异是：张栻主张太极即性，而朱熹主张太极即理。而第7、8讲太极是心之理，是生物之心或仁心，如亚里士多德的目的因。

今曰‘一阴一阳，则是所以循环者乃道也。（《朱子语类》，第1896页）盖天地之间，只有动静两端，循环不已，更无余事，此之谓易。

 王锟，浙江师范大学马克思主义学院院长、教授、博士生导师，台湾大学人文高等研究院客座研究员，法国国际跨文化理解研究协会会员，入选浙江省151人才之江人才，浙江省高校中青年学科带头人，兼任中华孔子学会理事、浙江省朱子学研究会副会长、浙江省哲学学会副会长。而陆九渊则认为，太极本身包含着无形之意，不需另一无形之词修饰，尤其不满以道家色彩浓厚的无极一词来修饰。

可见，朱子主张心之理是太极，与心学倾向的心即太极完全是不同的。而魏晋玄学的重心是本体论，王弼则是通过《易》《老》融合把汉代宇宙论扭转为本体论的关键人物。他说：‘易有太极，则承上文而言，所以往来阖辟而无穷者，以其有是理耳。以此为比喻，太极是天地万物整体的中心，万物以此中心推出而去，辐辏而来。

（同上，第2370页）太极就是囊括无限空间和无限时间的大的东西，这个大的东西其实就是整个宇宙。另一方面，宇宙大流就是由千万生命汇聚而成，离开了每一具体生命，便没有宇宙大流。

此理甚明，周先生于《太极图》中已言之矣。曰一，曰中，即太极也，未尝于其上加无极字。

[3]《二程集》，1981年，中华书局。他写道：天可言配，指形体也。

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